Και όταν με το καλό θα νομοθετήσουμε τον δίκαιο και απαραίτητο  γάμο μεταξύ ομοφύλων, προτείνω στην Πολιτεία να επακολουθήσουν και κάποιες άλλες, δευτερεύουσες αλλαγές, ώστε όλα να είναι και τυπικώς εντάξει.

Πρώτο:
Εφόσον θα υπάρχει πλέον το δεδικασμένο, θα πρέπει να αλλάξουμε το 2,22 της Παλαιάς Διαθήκης, ώστε να συμφωνεί με τα νεότερα. Έτσι αντί:
καὶ ᾠκοδόμησεν ὁ Θεὸς τὴν πλευράν, ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ Ἀδάμ, εἰς γυναῖκα καὶ ἤγαγεν αὐτὴν πρὸς τὸν Ἀδάμ…,
να λέει:     
καὶ ᾠκοδόμησεν ὁ Θεὸς τὴν πλευράν, ἣν ἔλαβεν ἀπὸ τοῦ Αδάμ, εἰς άνδρα καὶ ἤγαγεν αὐτόν πρὸς τὸν Ἀδάμ…

Δεύτερο:
Θα πρέπει να δικάσουμε, κατ’ ανάγκην μεταθανατίως, τον Λωτ, διότι δεν παρέδωσε τους τρεις αγγέλους στους κατοίκους των Σοδόμων όπως οι Σοδομίτες επιμόνως και βιαίως του απαιτούσαν για να συνευρεθούν και μαζί τους (Γένεσις, 19)
Τι ποινή θα του επιβληθεί θα εξαρτηθεί από τα ελαφρυντικά που τυχόν υπάρχουν, από τις συνθήκες κλπ κλπ.
(Κι ένα Δημοψήφισμα με το ερώτημα: «Κατά τη γνώμη σας έκανε καλά ο Θεός να κάψει με θειάφι τα Σόδομα ή έπρεπε να κάνει νόμο της πόλης την σοδομία;», και με την σημείωση: «Όσοι επιθυμούν να ψηφίσουν ΝΑΙ μπορούν να απέχουν της ψηφοφορίας.» δεν θα έβλαπτε).

 Και τρίτο:

Ας απαλείψουμε πλέον εκείνο το «Ἀβραὰμ ἐγέννησε τὸν Ἰσαάκ, Ἰσαὰκ δὲ ἐγέννησε τὸν Ἰακώβ, Ἰακὼβ δὲ ἐγέννησε τὸν Ἰούδαν καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ, Ἰούδας δὲ ἐγέννησε τὸν Φαρὲς καὶ τὸν Ζαρὰ κλπ κλπ» από το κατά Ματθαίον Ευαγγέλιο (1, 1,2), γιατί οι περιορισμένης μορφώσεως έλληνες μπορεί να εννοούν κατά γράμμα την έννοια της περικοπής, και αυτό είναι πιθανό να δημιουργήσει περιπλοκές.